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茶马古道是如何命名的?

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云南古道上运过丝绸、盐、铜、银、锡、各种皮革、药材以及木材制品和其它众多货物 ,运输的工具  ,也不只是马  ,还有骡、驴、牛等牲畜 ,甚至人本身也成为运输的工具  。无论以运输货物还是运输工具以及运输路线而论 ,云南古道的命名都有可商榷之处  。但茶马古道的命名在云南古道的诸多命名(如“盐马古道”、“南方丝绸之路”、“茶盐古道”、“银铜古道”以及一些以地名命名的古道  ,如“博南古道”、“朱提古道”、“蛮耗古道”等)中能够脱颖而出  ,成为约定俗成 ,广为流传的云南古道代名词  ,其在云南混乱的古道命名中的巨大文化整合作用无论怎么评价都不过分  。

茶马古道的命名和研究  ,既是一次传统文化的整合运动  ,也是一次传统文化的喊魂运动  。因为茶马古道的命名和研究、传播  ,现代性语境中的云南古代文化整合运动有了一件亮丽的衣冠和一条主要的线索  。于是  ,沿着这条线索和这件衣冠上的纹理丝路  ,云南  ,乃至西南古道上曾经上演的无数鲜活大戏似乎又活了过来 。

于是  ,断代百年的云南普洱茶传统开始复活;同样断代百年的云南铜银传奇开始发出新时代里的洪钟之声;还有断代多年的云南玉石翡翠文化、辉煌一时的南诏大理国佛教文化以及云南的其它古代文化  ,都在以茶马古道为线索经纬的云南传统文化整合运动中焕发出新的光辉  。

如果我们的记忆更加鲜活一点  ,我们还会发现  ,八十年代末中国文化语境里 ,对传统文化的主流态度更多是质疑和批判(如当时喧嚣一时的电视文化纪录片《河殇》中对中国传统文化“黄河文明”的鄙夷态度  ,曾经得到不少人的应和)  ,而在那种语境之下  ,云南的文化人却与时代的文化趣味背道而驰 ,自觉或不自觉地在全国范围内率先开始了以西南数省区、数条古道为版图经纬的传统文化整合或曰“寻根”运动 。

和当时流行的批判性的“寻根”不同  ,云南文化界的这场寻根运动是建设性的  。今日云南文化产业在全国范围内独树一帜 ,兴旺发达的良好局面  ,不仅因为起步较早  ,也和云南传统文化的整合“寻根”运动中建设性的因子具有莫大关系 。

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