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禅门“吃茶去”公案禅境意象中的美学探究(四)

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三、“吃茶去”的审美浑融

上接《禅门“吃茶去”公案禅境意象中的美学探究(三)》  。“吃茶去”意境的第三重意义建立在吃茶与参禅者建构活动的基础之上 ,它反映正是茶之道的审美本质 。它是参禅者通过“吃茶”的实践获得韵外之致、言外之旨 ,是禅美意象所系、审美情感所在的最高审美意境  ,是禅美和审美的浑融意境 。这种审美浑融意境 ,在古代禅宗大德言下表现得尤为突出  。如  ,表现和谐之意境的有:希迁的“长空不碍白云飞”;宏智正觉的“野色更无山隔断 ,天光直与水相通”;云门雪窦重显的“雪覆芦花”之说;青原下八世兴阳道钦禅师  ,有僧问他:“如何是兴阳境  ?”他答道:“松竹乍栽山影绿  ,水流穿过院庭中”…… 。表现自然意境的有:夹山善会禅师  ,有人问他:“如何是夹山境  ?”善会曰:“猿抱子归青嶂岭  ,鸟衔花落碧岩泉”  。长沙景岑禅师  ,有首座问他:“和尚甚麽处来  ?”他说:“游山来”  。又问:“到甚麽处去 ?”他答道:“始从芳草来  ,又逐落花去”;雪峰义存弟子镜清道怤禅师  ,有僧人问他:“如何是清净法身  ?”他答道:“红日照青山”……  。表现苍凉意境的有:马祖法嗣大梅法常有偈:“摧残枯木倚寒林 ,几度逢春不变心”;玄沙师备法嗣仙宗迁符  ,有僧人问:“诸圣收光归源后如何  ?”他答道:“三声猿屡断 ,万里客愁听”;青原下九世大阳警玄禅师  ,有僧人问:“如何是大阳境  ?”他回答说:“羸鹤老猿啼谷韵 ,瘦松寒竹锁青烟”……  。表现空灵意境的有:青原下七世凤凰从琛禅师  ,有僧人问:“如何是凤凰境 ?”他说:“雪夜观明月”;青原下八世广平玄旨禅师  ,有僧人问:“如何是法身体  ?”他说:“廓落虚空绝玷瑕  。”又问:“如何是体中物  ?”他答道:“一轮明月散秋江”;芙蓉道楷禅师 ,有僧人问:“如何是不露底事 ?”他说:“满船空载月  ,渔父宿芦花”;青原下八世的开先导暹禅师则说:“野渡无人舟自横”;宏智正觉也有偈云:“风掠烟沙芦拥雪  ,船横野度水涵秋”(董群《祖师禅》 。“吃茶去”是一种智慧的境界  ,其言外之味 ,弦外之响实际上已构成了第一流的意境 。无庸赘言  ,“吃茶去”含其最高境界概括为“超以象外  ,得其环中”  ,含其无穷茶禅之味 ,无尽茶禅之意  ,这种“味外之味”、“韵外之致”正是“佛法说不出”的空白与未定性在最高禅境审美本质上显现的意义  。其最终的整体构成“吃茶去”的意境  。

古人云:“真言不美  ,要言不繁”  。真心的话  ,往往无法说得很好  ,而很重要的话往往也只是几句而已  。“吃茶去”的意境是审美意趣构造之境  ,虽然“吃茶去”才短短三字  ,但在于它以“茶”融“禅”  ,也在于它以“禅”融“茶” 。中国禅宗在发展进程上 ,兼容了儒家、道家思想 。而茶文化的发展  ,源头在道家  ,核心在儒家 ,发展在佛家 。故而 ,“吃茶去”的意境实际上是由儒、释、道文化意境组成的巨大背景 ,它的立意是“明心见性”、“境由心生”  。林纾曾经在《春觉斋论文·境界》上说:“境者  ,意中之境也  。意者 ,心之所造;境者 ,又意之所造也”  。当我们把它区分为吃茶就是吃茶而并无儒、释、道内涵延伸时  ,已然割裂了浑然一体的意境本身  。禅宗认为 ,未悟之前  ,山是山 ,水是水;觉悟之后  ,山还是山  ,水还是水  。但悟前悟后  ,自心对山水的感受已有了区别  ,悟前的自心是有执有累的  ,悟后的自心是无执无累的  ,因而也是自由的意境  ,愉悦的意境 。“吃茶去”不仅是创作论  ,更是体验论  ,是建其中国禅宗体味方式的经验论  。谈到意境  ,许多人认为就是情景融合  ,但情与景的妙合并非意境本身 ,而仅仅是构成意境的充分必要条件  。唐代刘禹锡谈到“境生象外”  ,宋人梅尧臣说它是“作者得于心 ,览者会以意  ,殆难指陈以言”(欧阳修:《六一诗话》)的某种意境;王国维在《人间词话》中则认为意境乃“唯诗人能以此须臾之物  ,镌诸不朽之文字  ,使读者自得之  ,遂觉诗人之言  ,字字为我心中所欲言 ,而又非我之所能自言……”等等  ,都非常符合“吃茶去”这种“境生象外”、或“得于心 ,会以意”或“又非我之所能自言”的禅机  ,只能通过体悟  。所以  ,“吃茶去”离开了作为过程的建构活动 ,离开了参禅者的积极参与和创造  ,离开了亲身体验  ,就失去了“吃茶去”意境构成的一个根本基础 。

从实象—意象—象外之象  ,并未完成禅境的或者说“吃茶去”的生成之路 。只有在类似“狗子无佛性”(《赵州语录》)中之“无”字禅(“一字禅”)意境  ,才体现中国禅宗的终极关怀 。法国知名汉学家弗朗索瓦·陈在其论述中国绘画《神游》一书中论及意境的哲学本质时  ,名之曰“第五度空间”  。他指出 ,“虚外另有虚  ,此虚将人类不断的带进世界的本原  。除时空之外  ,中国绘画还表现了第五度空间  ,中国画家最高追求也就在于此 。……我们切莫忘记  ,绘画旨在创造一种生命得以存在的灵性空间”(《外国学者论中国画》)  。此话极妙  ,这个虚外之虚体现着空白与未定性的最哲学化蕴涵  ,也正好诠释了“吃茶去”第五度空间的意境所在 。意境的深渺遥远正系于“宇宙—人生”范畴的超逸高迈  ,却同时又是最世俗无羁的日常生活  。“吃茶去”正是基于这种表现形式  ,正如茶文化学者余悦说:“而由‘吃茶去’引伸开去的‘茶禅一味’  ,实在是一种智慧的境界  ,是将日常生活中最常见的东西—茶  ,与禅宗最高境界的追求—开悟结合起来”(《禅林法语的智慧境界》)  。禅美的意境因生命境界而更放其异彩  ,“吃茶去”终于在禅化、道化、儒化和诗化的人生中找到了存在的意义和栖居的归宿  。

“在中国时  ,禅宗的发展吸收了道家的一些思想 。道教是中国本土的宗教  ,强调天人合一  ,禅宗接受了道家所谓‘道法自然’的说法  ,认为日常行为  ,如喝茶  ,也是修行”  。(斯蒂芬·T·阿斯马:《西方文化漫画集成·佛陀入门》  ,赵峰等译) 。“道法自然”这一层次的意境是一种超形态、无差别的空蒙境界 。正如伽达默尔所言的“审美的浑沌” ,是中国哲学中的老庄之“道”  。它超越了文字和语言的形式构素;超越了一般感觉的生理与心理感受;超越了情欲与伦理的冲突体验  ,而进入对于生命本体和灵性世界的顿悟 。

中国的道家和禅宗正是把这种“审美的浑沌”看作是最高境界—最高的空白:无  。老子说:“大方无隅  ,大器晚成 ,大音希声  ,大象无形  ,道德无名”(《道德经》)  。这里的“大音”、“大象”  ,指的就是一种整合而非割裂、融融而一地浑沌意境  。所以说“吃茶去”的体悟方式不是直接看到和听到的  ,而是通过内视、内听体悟到的一种“道”之所在的意境——以茶悟道的意境 。庄子说:“视而不见者 ,形与色也;听而不闻者 ,名与声也  。悲夫  !世人以形色声名的足以得彼之情 。夫形色名声  ,果不足以得彼之情  ,则知者不言  ,言者不知  ,而世岂识之哉 !”(《庄子集释·天地第十二》) 。现实的形色名声都是见诸于表的东西  ,而本质的“道”则隐匿未显  ,世人不得道之真谛而大言不惭 ,味得一二者则欲言不能  。而以茶悟道呢  ?“在中国奢言‘茶禅’者 ,在不通之例大有人在”(陈云君:《简论“吃茶去”与“茶禅一味”》)  。这一个“不通”道出了那些只诸于“吃茶去”之表 ,而疏于“吃茶去”之道之人  。

“吃茶去”是一条直达禅道的捷径  。通过对茶的吃、看、听 ,在一种审美的瞬间的直觉感悟中体味人生 ,获得一种人生意境的平衡、协调的和谐境界  。“吃茶去”不依靠逻辑的推理、概念的分析、理性的抽象  ,而取一种高举远慕浑融为一的体悟心态 ,一种心灵的审美性的完整和谐  ,是对现实人生情感直觉的扬弃  ,是另一种抽象:禅喜的情感抽象  。这是“吃茶去”意境的最高层次 ,因而呈现为一种“无茶之茶”  。正是在这个禅化的层次上  ,“吃茶去”可以用茶表达无茶 ,而最高的空白—无  ,在这里获得了超形式、超差别的存在 。也正是在这一层次上“吃茶去”意境建立了从有限的茶通达无限的禅之意境道路  ,在相对有限的时间和空间里 ,在相对有限的语言(三个字)中  ,在相对的独立性和偶然性中追求一种无限深远的超越时空的意境  。这种意境强调了以无念为解脱  ,以定慧为解脱的无所得的境界 。“无味之味乃知味也”  ,“无名而名万物”  ,“无味而和五味” ,是为“吃茶去”意境之极至  。

但“吃茶去”的意境又绝不归之于冥冥的虚无  。它既有超逸高远的形而上层次 ,同时又直接禀有生气盎然的内在活动  。也就是  ,“吃茶去”韵味隽深的意境与生生不息的人生境界互为表里  ,与宇宙普遍性的情感形式互为表里 ,因而使儒、释、道文化的意境展开了广阔无垠、深邃无比的硕大背景 ,又表现了吃茶所带给众生蓬勃旺盛、弹跃鲜活的生命力 。在这里  ,参禅、吃茶者情感内在的暗含着本体论意义  。这种茶禅一味的情感性  ,既属于审美对象  ,又属于接受主体;既属于茶禅自身  ,又属于人生境遇  。“视乎冥冥  ,听乎无声”(《庄子集释·天地第十二》)  。冥冥之中 ,独见禅焉;无声之中  ,独闻茶香  。所以正是在这种意境中  ,我们才既得到了禅宗的超越感、神秘感 ,又体验到了吃茶的生命感和人生境界感  。“吃茶去”在这里展示了无限的丰富性 ,意境在这里展现了无限的意味  。(全文 ,完)

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